經今古文學

西漢末期形成的經學研究中的兩個派別。漢初的經學原無所謂今、古文的區別,哀帝、平帝之際,劉歆爭立古文經傳于學官, 才有派別含義的“古文”名稱。 “今文”則是由于古文家獨樹一幟,迫使原有經師結成一派之后,到東漢時才出現的名稱。它是古文經師對立于學官的經書、經說和經師的別稱。

戰國以來儒生傳經,大都是師徒、父子口耳相傳。到漢代才用當時通行的隸書著于竹帛,故稱為今文經。漢代的今文經學,《詩》有魯、齊、韓三家,魯始于申公,齊始于轅固生,韓始于韓嬰;魯、韓二家文帝時立博士,齊詩則于景帝時立博士?!稌酚袣W陽氏、大夏侯(勝)、小夏侯(建)三家,同出于伏生;歐陽氏武帝時立博士。大、小夏侯宣帝時立博士?!抖Y》有大戴(德)、小戴(圣)、慶普三家,同出于高堂生;武帝時立《禮》經博士,宣帝時分立大戴、小戴為博士,一說慶普也立博士?!兑住酚惺┦希ㄗ墸?、孟氏(喜)、梁丘氏(賀)、京氏(房)四家,同出于田何。武帝時立《易經》博士,宣帝時分立施、孟、梁丘為博士,元帝時又立京氏為博士,一說京氏未立博士?!洞呵铩酚小?a href='http://www.thecrowtv.com/baike/224/299942.html' target='_blank' style='color:#136ec2'>公羊傳》和《谷梁傳》(崔適《春秋復始》以為《谷梁傳》是古文),《公羊》有嚴氏(彭祖)、顏氏(安樂)二家,同出于胡毋生和董仲舒;武帝時立《春秋公羊》博士,宣帝時分立嚴氏、顏氏為博士;《谷梁傳》出于瑕丘江公,宣帝時立為博士,一說未立。今文經學解釋經義,主要在于“通經致用”,著重章句推衍,結合陰陽五行災異和刑名學說來發揮經文的微言大義,提倡大一統、尊君抑臣、正名分等思想。漢武帝時,董仲舒的公羊學最適合統治者的需要,有特別尊顯的地位。元帝以后,君權衰落,今文經學也隨著式微。哀帝、平帝之際,讖緯盛行,今文經學又與之結合,經說的內容更為空疏荒誕。

漢代出現的先秦經籍,相傳或出于孔壁,或發自中秘,或獻自民間,經文都用秦以前的古文字書寫,故稱為古文經,其中《易》有《費氏(直)易》,《書》有《古文尚書》,《詩》有《毛詩》,《禮》有《逸禮》和《周官》,《春秋》有《左氏傳》。古文經學解釋經義,主要在于“通經識古”,詳于訓詁,局限于探索經文本義,在理論上沒有重大發揮。但在認辨解釋先秦文字的過程中,建立了系統的訓詁方法,有一定的貢獻,主要著作有《爾雅》和《說文解字》。

哀帝建平時,劉歆提出立《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》和《古文尚書》于學官,以與今文博士相抗衡。哀帝命他與五經博士討論,但博士們多不贊成,或不肯表示意見,或說《尚書》二十九篇已完備,或說左氏不傳《春秋》。劉歆寫了著名的《讓太常博士書》,指出今文經傳殘缺,古文經傳可靠,正可補充今文的殘缺。措詞激烈,遭到今文家們的怨恨和猛烈攻擊,其主張沒有實現。此后,經學出現了今文和古文兩個派別,雙方爭論前后延續了近兩百年。王莽當權時,由于托古改制的需要,劉歆借機把《左氏春秋》、《古文尚書》、《逸禮》、《毛詩》立于學官,后又立《樂經》為博士,《周官經》六篇也立為博士。東漢光武帝時,取消古文經博士,復立今文經博士,共十四博士。建武年間,韓歆又提出為《費氏易》、《左氏春秋》立博士,又引起一場爭論,最后由光武帝決定立《左氏春秋》為博士,遭到今文家的激烈反對,不久廢去。終漢之世,古文經沒有再立于學官??墒怯捎诠盼慕泴W在內容上勝過今文,再加上章帝于建初元年(公元76)令賈逵自選《公羊》嚴、顏的高才生二十人教授《左氏》,八年詔諸儒各選高才生受業《左氏春秋》、《谷梁春秋》、《古文尚書》、《毛詩》,又任賈逵的弟子為郎官,學者都欣欣向慕,古文經學的傳播日益廣泛。東漢最有名的學者,如賈逵、服虔、馬融、鄭玄都是古文家,或兼通今古。在馬融、鄭玄兼采今古文注經的影響下,今古文漸趨于混同。東漢中葉以后,博士人選,亦不如西漢嚴格,古文家可以任今文學博士,如周防以治《古文尚書》為博士,盧植通經今古文學為博士。漢末,董卓之亂以后,博士失職守近三十年,今文學遂日益衰微。